Geschichte der Britischen Monarchie Wiki
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in: Geboren 660er, Verstorben 710er, Königreich Northumbria (Person),
und 6 weiteren

Wilfrid I von York

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Wilfrid von York war ein englischer Bischof und Heiliger. Er war einer der wichtigsten politischen Kirchenmänner seiner Zeit und hatte starken Anteil daran, das römisch-katholische Christentum in Northumbria zu verbreiten.

Geschichte[]

Frühe Jahre[]

Wilfrid wurde gegen 633 in Northumbria geboren. [1] James Fraser glaubt, dass seine Familie Aristokraten aus Deira waren und weist darauf hin, dass die meisten von Wilfrids frühen Kontakten aus diesem Gebiet stammten. [2] Ein Konflikt mit seiner Stiefmutter, als er etwa vierzehn Jahre alt war, brachte Wilfrid dazu, sein Heim zu verlassen, möglicherweise ohne Zustimmung seines Vaters. [3] Wilfrids Herkunft wird nirgendwo eindeutig als adelig beschrieben, doch die Vasallen des Königs waren hin und wieder Gäste im Haus seines Vaters und beim Verlassen seines Heims versorgte Wilfrid seine Gruppe mit Pferden und Kleidung, die einem königlichen Hof angemessen waren. [4]

Königin Eanflaed wurde Wilfrids Schirmherrin nach seiner Ankunft am Hof ihres Mannes, König Oswiu. [3] Sie schickte ihn zum Studium zu Cudda, der zuvor einer der Vasallen ihres Mannes gewesen war, aber zu dieser Zeit, gegen 648, als Mönch auf der Insel Lindisfarne lebte. [5] Das Kloster auf der Insel war kurz zuvor von Aidan gegründet worden, der entscheidend an der Bekehrung von Northumbria zum Christentum mitgewirkt hatte. [4] In Lindisfarne soll Wilfrid "den gesamten Psalter auswendig gelernt haben und mehrere Bücher". [6] Er studierte mehrere Jahre lang dort und ging 652 an den kentischen Königshof in Canterbury, wo er bei Verwandten von Königin Eanflaed blieb. [5] Sie hatte ihm einen Einführungsbrief mitgegeben, den er ihrem Cousin König Eorcenberht geben sollte, um sicher zu stellen, dass Wilfrid auch vom König empfangen wurde. [4] In Kent wurde Wilfrids Karriere von Eanflaeds Cousin Hlothhere gefördert, der später von 673 bis 685 König von Kent war. [7] Am Kentischen Hof hielten sich zu dieser Zeit einige reisende Kleriker ein, darunter auch Benedict Biscop, ein bekannter Missionar. [8] Wilfrid scheint etwa ein Jahr in Kent verbracht zu haben, doch die genaue Chronologie ist nicht sicher bekannt. [9]

Wilfrid verließ Kent schließlich in Begleitung von Benedict Biscop auf dem Weg nach Rom. [10] Dies ist die erste bekannte Pilgerreise nach Rom, die von einem englischen Einwohner begangen wurde, [11] und fand irgendwann zwischen 653 und 658 statt. Laut Wilfrids späterem Biographen Stephen of Ripon verließ Wilfrid Biscop in Lyon und blieb dort unter der Schirmherrschaft von Annemund, dem Erzbischof von Lyon. Stephen erzählt, dass Annemund Wilfrid mit seiner Nichte verheiraten und ihn zum Gouverneur einer fränkischen Provinz machen wollte, doch Wilfrid weigerte sich und reiste weiter nach Rom. [5] Dort lernte er die römische Methode der Berechnung des Datums von Ostern kennen und studierte die römischen Praxis der Reliquiensammlung. [12] Er entwickelte eine enge Freundschaft mit Boniface Consiliarius und kehrte nach einer Audienz beim Papst (zu dieser Zeit wahrscheinlich Eugen I, 654-657) nach Lyon zurück. [5]

Stephen of Ripon berichtet, dass Wilfrid noch drei Jahre in Lyon blieb und erst abreiste, als der Erzbischof ermordet wurde. Annemund wurde jedoch 660 ermordet und Wilfrid kehrte 658 nach England zurück, was vermuten lässt, dass Stephens Chronik fehlerhaft ist. [5] Stephen erzählt, dass Annemund Wilfrid eine klerikale Tonsur gab, wobei dies nicht zu bedeuten scheint, dass er ein Mönch wurde, sondern nur, dass er dem Klerus beitrat. Beda schweigt über die Angelegenheit von Wilfrids klösterlichem Status, [13] wobei Wilfrid aber vermutlich Mönch wurde während seiner Zeit in Rom, oder danach, als er in Gallien war. [14] Einige Historiker glauben allerdings, dass Wilfrid niemals Mönch war. [13] Zu seiner Zeit in Gallien eignete Wilfrid sich fränkische kirchliche Praktiken an, darunter einige Aspekte aus den Klöstern, die von Columba gegründet worden waren. Dieser Einfluss kann bei Wilfrids vermutlicher Übernahme einer fränkischen Zeremonie bei seiner Einweihung von Kirchen später im Leben gesehen werden, sowie bei seiner Anstellung fränkischer Steinmetze, um seine Kirchen zu erbauen. [15] Wilfrid lernte vermutlich auch die Regeln des Heiligen Benedikt in Gallien, da Columbanus' Klöster diesen folgten. [16]

Nach Wilfrids Rückkehr nach Northumbria gegen 658 empfahl Cenwalh von Wessex ihn Ealhfrith, Oswius Sohn, als einen Kleriker, der sehr versiert war in römischen Bräuchen und der Liturgie. [8] Ealhfrith war ein Unterkönig von Deira unter der Herrschaft seines Vaters und der wahrscheinlichste Thronerbe seines Vaters, da seine Halbbrüder noch sehr jung waren. [17] Kurz vor 664 gab Ealhfrith Wilfrid ein Kloster, das er kurz davor in Ripon gegründet hatte, [10] [8] gebildet aus einer Gruppe Mönche aus der Abtei Melrose, die den irischen Klosterbräuchen folgten. [17] Wilfrid vertrieb den Abt Eata, da er den römischen Bräuchen nicht folgen wollte; [8] Cuthbert, später ein Heiliger, war ein weiterer der Mönche, die vertrieben wurden. [5] Wilfrid führte die Regeln des Heiligen Benedikt in Ripon ein und behauptete, dass er der erste in England war, der dies in England tat, [18] doch diese Behauptung beruht auf der Vita Sancti Wilfrithi und sagt nicht, wo Wilfrid von den Regeln erfuhr noch auf welche Form der Regeln sich dies bezog. [9] Kurz danach wurde Wilfrid von Agilbert, Bischof von Dorchester, im Königreich der Gewissae zum Priester geweiht. [3] Wilfrid war ein Schützling von Agilbert, der später bei Wilfrids Weihung zum Bischof behilflich war. [9] Der Mönch Ceolfrith wurde aus der Abtei Gilling nach Ripon angezogen, nachdem Gilling kurz zuvor von einer Seuche entvölkert worden war. Ceolfrith wurde später Abt von Wearmouth-Jarrow, als der mittelalterliche Chronist und Autor Beda dort Mönch war. [9] Beda erwähnt die Beziehung zwischen Ceolfrith und Wilfrid nur sehr selten, doch es war Wilfrid, der Ceolfrith zum Priester weihte und ihm die Erlaubnis gab, nach Wearmouth-Jarrow zu wechseln. [16]

Whitby[]

Hauptartikel: Synode von Whitby

Die Römischen Kirchen und jene in Britannien und Irland (oftmals keltische Kirchen genannt) nutzten unterschiedliche Methoden, um das Datum von Ostern zu berechnen. Die Kirche in Northumbria hatte traditionell die keltische Methode benutzt, und das war das Datum, das König Oswiu einhielt. Seine Ehefrau Eanflaed und ein Sohn, Ealhfrith, feierten Ostern zum Römischen Datum, [19] was bedeutete, dass ein Teil der königlichen Kirche noch immer die Fastenzeit einhielt, während ein anderer schon mit einem Festmahl feierte. [20]

Oswiu rief im Jahr 664 in der Abtei Whitby ein Kirchenkonzil ein als Versuch, diese Kontroverse zu lösen. Obwohl Oswiu selbst in der keltischen Tradition erzogen worden war, könnte politischer Druck seine Entscheidung für das Konzil beeinflusst haben, sowie auch die angst, dass es zu inneren Streitigkeiten führen könnte, wenn es weiter Uneinigkeit über das Datum in der northumbrischen Kirche gab. [19] Der Historiker Richard Abels spekulierte, dass die Vertreibung von Eata aus Ripon der Funke gewesen sein könnte, der Oswius Entscheidung herbeiführte. [21] Regionale Spannungen innerhalb von Northumbria zwischen den beiden traditionellen Gebieten - Bernicia und Deira - scheinen ihren Teil beigetragen zu haben, da Kirchenmänner aus Bernicia die keltische Methode bevorzugten, während Deira sich möglicherweise der römischen Methode zugeneigt fühlte. [22] Abels identifiziert mehrere Konflikte, die zur Einberufung des Konzils und seinem Ausgang beitrugen, inklusive einem Generationenkonflikt zwischen Oswiu und Ealhfrith und dem Tod von Deusdedit, Erzbischof von Canterbury. Politische Bedenken, unabhängig von dem Datierungsproblem, wie der Niedergang von Oswius Vorrangstellung gegenüber den anderen englischen Königen und dass Mercia diese Position herausforderte, waren ebenfalls Faktoren. [21]

Wilfrid nahm als Mitglied der Gruppe an der Synode von Whitby teil, die die kontinentale Praxis der Datierung von Ostern bevorzugte, gemeinsam mit James dem Diakon, Agilbert und Ealhfrith. Diejenigen, die die keltische Ansicht bevorzugten, waren König Oswiu, Äbtissin Hilda von Whitby, Bischof Cedd und Colman, Bischof von Lindisfarne. [23]

Wilfrid wurde gewählt, um die Römische Position vor dem Konzil zu verteidigen; [23] er handelte auch als Agilberts Übersetzer, da dieser die örtliche Sprache nicht beherrschte. [4] Beda beschreibt Wilfrid, der sagte, dass jene, die Ostern nicht nach dem Römischen System berechnen, eine Sünde begehen. [9] Wilfrids Rede zugunsten der Übernahme römischer Kirchenpraktiken half, den Niedergang der keltischen Partei im Jahr 664 sicherzustellen, [1] [24] obwohl die meisten irischen Kirchen das Römische Datum erst 704 übernahmen und Iona noch bis 716 an der keltischen Methode festhielt. [6] Viele der irischen Klöster hielten das Römische Ostern nicht ein, doch sie waren nicht isoliert vom Kontinent; zur Zeit von Whitby hielten die südlichen Iren bereits das Römische Ostern ein, und der irische Klerus war in Kontakt mit seinen kontinentalen Gegenstücken. [25] Diese Mönche und der Klerus, die die Entscheidung von Whitby nicht akzeptieren wollten, verlieren Northumbria. Einige gingen nach Irland [7] und andere nach Iona. [8]

York[]

Nachdem sich die Anhänger der keltischen Datierung nach der Synode von Whitby zurückgezogen hatten, wurde Wilfrid der bekannteste northumbrische Kleriker. Als Resultat daraus und aufgrund seines Verhaltens bei Whitby [22] wurde Wilfrid etwa ein Jahr nach dem Konzil zu einem der Bischöfe von Northumbria gewählt. [26] Es ist nicht klar, wo genau seine Diözese lag, man geht aber davon aus, dass er Ealhfriths Bischof war. [8] Die Vita Sancti Wilfrithi berichtet, dass er von Oswiu und Ealhfrith nominiert, zum Bischof von York gemacht wurde und dass er ein Erzbischof war, doch York war zu dieser Zeit keine Erzdiözese. [20] Beda berichtet, dass nur Ealhfrith Wilfrid nominierte, [2] und dass Oswiu später einen anderen Kandidaten ernannte, "die Handlungen seines Sohnes unter Druck setzend". [2] Mehrere Theorien wurden vorgeschlagen, um die Diskrepanzen in den beiden Quellen zu erklären. [20] Eine ist, dass Ealhfrith sich wünschte, dass die Diözese in York sein sollte, [8] eine andere ist, dass Wilfrid nur Bischof in Deira war, und eine Dritte vermutet, dass Wilfrid niemals Bischof in York und dass seine Diözese nur Teil von Deira war. [20] Zu dieser Zeit waren die angelsächsischen Diözesen keine eindeutigen geographischen Zuteilungen, sie waren eher Bischofssitze für die Stämme oder Bevölkerungsgruppen. [21]

Wilfrid weigerte sich, sich in Northumbria durch angelsächsische Bischöfe weihen zu lassen. Deusdedit von Canterbury war kurz nach der Synode von Whitby gestorben und es gab keine anderen Bischöfe in Britannien, die Wilfrid dazu fähig hielt, eine gültige Weihung zu begehen, [8] daher reiste er nach Compiègne, um sich von Aglibert, dem Bischof von Paris, weihen zu lassen. [1] Während seiner Zeit in Gallien wurde Wilfrid einem höheren Level an Zeremoniell ausgesetzt, als es in Northumbria praktiziert wurde, ein Beispiel ist, dass er auf einem Thron von neun Bischöfen zu seiner Weihung getragen wurde. [27]

Wilfrid verzögerte seine Rückkehr aus Gallien, nur um bei seiner Ankunft in Northumbria herauszufinden, dass Chad von Mercia an seiner Stelle als Bischof eingesetzt worden war. [10] Der Grund für Wilfrids Verzögerung ist niemals klar geworden, doch die Historiker Eric John und Richard Abels vermuten, dass sie von Ealhfriths erfolglosem Aufstand gegen Oswiu verursacht wurde. Sie glauben, dass die Rebellion kurz nach Whitby geschah, möglicherweise während Wilfrid sich für seine Weihung in Gallien befand. Da Oswiu wusste, dass Ealhfrith ein Unterstützer von Wilfrid gewesen war, verhinderte er dessen Rückkehr im Glauben, dass Wilfrid seine Rivalen unterstützte. [22] [21] Dass Chad von Oswiu unterstützt wurde und Wilfrid ein Anhänger von Oswius Sohn gewesen war, gibt der Theorie noch mehr Glaubwürdigkeit, dass Ealhfriths Rebellion zu der Zeit stattfand, in der Wilfrid in Gallien war. [14] Stephen of Ripon berichtet, dass Wilfrid von "Quartodecimans" vertrieben wurde, oder jenen, die die Feier von Ostern am 14. Tag des Jüdischen Monats Nisan unterstützten, ob dies nun ein Sonntag war oder nicht. Doch da die Irische Kirche niemals zu den Quartodecimans gehört hatte, erfand Stephen hier eine Erzählung, um Wilfrid im besten Licht dastehen zu lassen. [28]

Während seiner Rückkehr nach Northumbria wurde Wilfrids Schiff an der Küste von Sussex an Land gespült, dessen Bewohner zu dieser Zeit heidnisch waren. Nachdem er von den Einwohnern angegriffen worden war, tötete Wilfrids Gruppe den obersten Priester, bevor sie ihr Schiff wieder seetüchtig machten und entkamen. [5] Die Historikerin Marion Gibbs vermutete, dass Wilfrid nach dieser Episode Kent erneut besuchte und an der Diplomatie teilnahm, die zur Wighards Ernennung zur Diözese von Canterbury führte. Wilfrid könnte auch an Verhandlungen teilgenommen haben, um König Cenwalh von Wessex zu überzeugen, Agilbert in seine Diözese zurückkehren zu lassen. [29]

Da ihm sein bischöfliches Amt verweigert wurde, verbrachte Wilfrid die drei Jahre von 665 bis 668 als Abt im Kloster Ripon. [22] Er führte von Zeit zu Zeit bischöfliche Funktionen in Mercia und Kent aus, tat dies jedoch niemals nördlich des Flusses Humber. [8] Der Historiker James Fraser argumentiert, dass es Wilfrid vielleicht nicht erlaubt war, nach Northumbria zurückzukehren und er statt dessen ins Exil an den Hof von Mercia ging, [2] doch die meisten Historiker haben argumentiert, dass Wilfrid in Ripon war. [5] [8] [22]

Wilfrids Klöster in Mercia könnten aus dieser Zeit stammen, [8] da König Wulfhere von Mercia ihm große Landschenkungen in Mercia gab. [5] Wilfrid könnte König Ecberht I von Kent 669 überzeugt haben, eine Kirche in einer verlassenen Römischen Festung in Reculver zu erbauen. [30] Als Theodore, der neu ernannte Erzbischof von Canterbury, 669 in England ankam, [31] war klar, dass etwas wegen der Situation in Northumbria unternommen werden musste. Chads Wahl nach York war unangemessen, [22] und Theodore sah Chads Weihung nicht als gültig an. [23] Daher setzte er ihn ab und machte den Weg frei für Wilfrid, [22] der schließlich 669 in seine Diözese eingesetzt wurde, [26] der erste Sachse, der die Diözese von York leitete. [25] Wilfrid verbrachte die nächsten neun Jahre damit, Kirchen zu erbauen und sich Bischofsangelegenheiten zu widmen. [5] Er übte weiterhin die Kontrolle über seine Klöster in Ripon und Hexham aus, während er Bischof war. [8] Oswius Tod am 15. Februar 670 entfernte eine Spannungsquelle und half, Wilfrids Rückkehr sicherzustellen. [2]

In seiner Zeit in York wurde Wilfrid als "Bischof des northumbrischen Volkes" angesehen; Beda berichtet, dass Wilfrids Diözese gleichzusetzen war mit dem Land, das Oswiu regierte. [8] Die Diözese war jedoch auf den Teil nördlich des Humber beschränkt. [8] Wilfrid könnte auch versucht haben, einige bischöfliche Funktionen im piktischen Königreich auszuüben, da ihm 669 der Titel "Bischof der Northumbrier und der Pikten" zugeschrieben wurde. Ein weiterer Beweis für den Versuch, den northumbrischen Einfluss auf die piktischen Regionen auszudehnen, zeigt sich bei der Gründung einer piktischen Diözese um Abercorn im Jahr 681, im alten Gebiet des britonischen Königreichs Gododdin. Die Landschenkungen an Wilfrid westlich der Penninen belegen die northumbrische Expansion in dieses Gebiet. [7] Die Vita Sancti Wilfrithi behauptet, dass Wilfrid bischöflich über Britonen und Gälen herrschte. [8] 679, als Wilfrid in Rom war, beanspruchte er Autorität über "den ganzen nördlichen Teil von Britannien, Irland und die Inseln, die bewohnt sind von englischen und britonischen Menschen, sowie von gälischen und piktischen Menschen". [2]

Diözesenangelegenheiten[]

Wilfrid nahm nicht am Konzil von Hertford im September 672 teil, schickte aber Repräsentanten. Unter den Entscheidungen des Konzils war eine, die die Schaffung neuer Diözesen verschob, was Wilfrid später betraf. [24] Eine weitere Entscheidung bestätigte, dass die römische Berechnung von Ostern übernommen werden sollte, und dass Bischöfe nur in ihren eigenen Diözesen handeln durften. [23] Mitte der 670er Jahre handelte Wilfrid als Vermittler in den Verhandlungen, einen merowingischen Prinzen - Dagobert II - aus seinem Exil in Irland nach Gallien zurück zu bringen. [19] Wilfrid war einer der ersten Kirchenmänner in Northumbria, die geschriebene Urkunden als Aufzeichnungen für Schenkungen an seine Kirche benutzen. Er befahl die Schaffung einer Liste aller wohltätigen Gaben, die Ripon erhalten hatte, die während der Weihungszeremonie vorgelesen wurde. [5]

Wilfrid war ein Verteidiger der Nutzung von Musik in kirchlichen Zeremonien. Er schickte nach einem Gesangsmeister aus Kent, um seinen Klerus im römischen Stil der Kirchenmusik zu unterrichten, was einen doppelten Chor im Wechselgesang benötigte. [5] Beda berichtet, dass dieser Gesangsmeister Aeddi (oder Eddius) war und den Nachnamen Stephen hatte. Traditionell haben Historiker Aeddi als Stephen of Ripon identifiziert, Autor der Vita Sancti Wilfrithi, was zu der Annahme geführt hat, dass die Vita auf den Erinnerungen eines Langzeitgefährten von Wilfrid basierte. Kürzliche Forschungen haben zu dem Glauben geführt, dass die Vita nicht von dem Gesangsmeister geschrieben wurde, sondern von jemandem, der sich Wilfrid in dessen letzten Lebensjahren angeschlossen hatte, kein enger Gefährte. [32]

Wilfrid führte die Regeln des Heiligen Benedikt in den von ihm gegründeten Klöstern ein. [5] Es ist wahrscheinlich, dass er der erste war, der diese in England einführte, da die Beweise daran mangeln, dass Augustinus' Kloster in Canterbury ihnen folgte. [22] Er war auch einer der ersten angelsächsischen Bischöfe, die die Land- und Besitzschenkungen an seine Kirchen aufzeichnete. Ostertabellen, die genutzt wurden, um das korrekte Datum von Ostern zu feiern, wurden von Rom herbeigebracht, wo die Dionysischen Ostertabellen kürzlich eingeführt worden waren. [5] Er gründete Schulen und wurde ein religiöser Berater für die northumbrische Königin Aetheltrhyth, erste Ehefrau von Ecgfrith. Aethelthryth spendete die Ländereien bei Hexham, wo Wilfrid ein Kloster gründete und eine Kirche aus Steinen der römischen Stadt Corbridge erbaute. [30] [24] Als Wilfrid als Bischof nach York kam, war das Dach der Kathedrale nahe daran, einzustürzen; er ließ es reparieren und mit Blei abdecken und Glas in die Fenster einsetzen. [23]

Die Historikerin Barbara Yorke sagt über Wilfrid in dieser Zeit, dass er "einen Feldzug gegen jegliches Überleben des 'irischen Fehlers' [geführt zu haben scheint] und allen gemeinden misstraute, die in Kontakt mit Iona oder anderen irischen religiösen Häusern blieben, die dem römischen Ostern nicht folgten". [6] Er arbeitete auch gegen heidnische Praktiken und erbaute eine Kirche in Melrose auf einem heidnischen Platz. [30] Zeitgenossen sagen über ihn, dass er der erste einheimische Bischof war, "der den katholischen Weg in den Kirchen der Engländer einführte". [25] Er vernachlässigte seine priesterlichen Fähigkeiten in seiner Diözese nicht, [4] reiste durch seine ganze Diözese um zu taufen und andere bischöfliche Funktionen zu erfüllen, wie die Einweihung neuer Kirchen. [30] Einige der Klöster in seiner Diözese wurden von ihren Äbten oder Äbtissinnen unter seinen Schutz gestellt, da sie jemanden suchten, der ihre Schenkungen mit ihnen beschützte. [14] Indem er über solche Klöster herrschte, könnte Wilfrid vom irischen Modell einer Gruppe von Klöstern beeinflusst worden sein, die alle von einer Person regiert wurden, die manchmal gleichzeitig ein Bischofsamt besaß. [33]

Wilfrid wurde kritisiert dafür, seinen Haushalt und seine Diener in Sachen zu kleiden, die eines Königs würdig wären. [34] Er wurde bei seinen Reisen von einer Gruppe Krieger begleitet, von denen Wilfrid während seiner Zeit in York einen schickte, einen Jungen zu entführen, der der Kirche versprochen worden war, dessen Familie aber ihre Meinung geändert hatte. [2] Wilfrid unterrichtete auch junge Männer, sowohl für kirchliche als auch weltliche Karrieren. [2]

Vertreibung[]

667 [24] oder 678 stritten sich Wilfrid und Ecgfrith und Wilfrid wurde aus seiner Diözese vertrieben. [5] Äbtissin Hilda von Whitby war die Anführerin einer Fraktion der northumbrischen Kirche, die Wilfrid ablehnte und ihre engen Verbindungen zu Erzbischof Theodore halfen, Wilfrids Position in Northumbria zu untergraben. [10] Ein weiterer Faktor, der zu Wilfrids Vertreibung beitrug, war seine Ermutigung von Aethelthryth, in ein Nonnenkloster einzutreten; [24] Er hatte ihr persönlich den Schleier übergeben, die Zeremonie, in ein Nonnenkloster einzutreten, als sie in die Abtei Ely eintrat. [35] Aethelthryth hatte die Ländereien gespendet, die Wilfrid genutzt hatte, um die Abtei Hexham zu gründen, und der Historiker N. J. Higham argumentiert, dass sie Teil der Mitgift der Königin gewesen waren, die die neue Königin, wenn Ecgfrith sich wieder verheiratete, zurück haben wollte. [36] Der Historiker Eric John glaubt, dass Wilfrids enge Verbindungen zum Königreich Mercia auch zu seinen Schwierigkeiten mit Ecgfrith beitrugen, weist aber auch darauf hin, dass diese Verbindungen notwendig waren für Wilfrids klösterliche Gründungen, von denen sich einige in Mercia befanden. [22] Wilfrid verlor nicht nur seine Diözese, er verlor auch die Kontrolle über seine Klöster. [22]

Theodore nutzte die Situation, um Anordnungen einiger Konzile durchzusetzen, um große Diözesen aufzuteilen. [22] Er schuf neue Bischofssitze aus Wilfrids Diözese, mit Sitzen in York, Hexham, Lindisfarne und eine in der Region Lindsey. Die Diözese von Lindsey wurde schnell von der Diözese Lichfild aufgenommen, doch die anderen blieben eigenständig. [19] Die Bischöfe, die für diese Diözesen gewählt wurden - Eata in Hexham, Eadhaed in Lindsey und Bosa in York - waren alle entweder Anhänger der keltischen Gruppe in Whitby gewesen, oder von denen ausgebildet worden, die es waren. [8] Eata war außerdem von Wilfrid aus Ripon vertrieben worden. [8] Die neuen Bischöfe waren für Wilfrid nicht akzeptabel, er behauptete, dass sie keine wahren Mitglieder der Kirche waren aufgrund ihrer Unterstützung für die keltische Methode, Ostern zu datieren, und somit konnte er nicht gemeinsam mit ihnen dienen. [8] Ein weitere mögliches Problem für Wilfrid war, dass die drei neuen Bischöfe nicht aus seinen Klöstern kamen, noch aus den Gemeinden, wo die Bischofssitze lagen. Dies stand im Gegensatz zu dem Brauch der Zeit, Bischöfe aus der Umgebung zu wählen. [30] Wilfrids Absetzung kam in Verbindung mit einem Streit darüber, ob der Gregorianische Plan für Britannien, mit zwei Erzbischofssitzen, der nördliche davon in York, befolgt oder aufgegeben werden sollte. [29] Wilfrid scheint das Gefühl gehabt zu haben, dass er erzbischöfliche Autorität über den nördlichen Teil von England hatte, doch Theodore erkannte diesen Anspruch niemals an und behauptete statt dessen seine Autorität über ganz Britannien. [2]

Wilfrid reiste nach Rom, um Beschwerde gegen die Entscheidungen von Theodore und Ecgfrith einzulegen [24] [3] - der erste Engländer, der eine königliche oder bischöfliche Entscheidung anfocht, indem er sich an den Papst wandte. [22] Auf dem Weg machte er Halt am Hof von Aldgisl, dem friesischen König in Utrecht für den größten Teil des Jahres 678. [24] Wilfrid war auf seiner Reise von England zum Kontinent vom Kurs abgekommen und endete laut einigen Historikern in Friesland. [23] Andere glauben, dass er beabsichtigte, über Friesland zu reisen, um Neustrien zu vermeiden, dessen Palastmeier Ebroin ihn nicht mochte. [5] Er überwinterte in Friesland, die diplomatischen Bemühungen von Ebroin vermeidend, der laut Stephen versuchte, Wilfrid töten zu lassen. Während seinem Aufenthalt versuchte Wilfrid, die Friesen zu bekehren, die zu dieser Zeit immer noch heidnisch waren. Wilfrids Biograph sagt, dass der Großteil des Adels bekehrt wurde, [37] doch der Erfolg war nur von kurzer Dauer. [3] Nach Friesland machte er halt am Hof von Dagobert II in Austrasien, wo der König Wilfrid den Bischofssitz von Strasburg anbot, den Wilfrid ablehnte. [5] In Italien angekommen wurde Wilfrid von Perctrait, einem lombardischen König, empfangen, der ihm einen Platz an seinem Hof gab. [37]

Papst Agatho hielt im Oktober 679 eine Synode ab, die zwar befahl, Wilfrid wieder einzusetzen und die Klöster wieder unter seine Kontrolle zu stellen, aber auch, dass die neuen Diözesen erhalten bleiben sollten. [24] Wilfrid erhielt das Recht, jeden Bischof in den neuen Diözesen zu ersetzen, mit dem er nicht einverstanden war. [22] Das Konzil war einberufen worden, sich mit der Monotheletismus-Kontroverse zu beschäftigen, und Wilfrids bedenken waren nicht das einzige Thema. Tatsächlich glaubte der Historiker Henry Chadwick, dass ein Grund für dieses Wilfrid gegenüber sehr günstige Ergebnis war, dass Agatho sich Wilfrids Unterstützung und das Zeugnis wünschte, dass die englische Kirche frei war von der Monotheletischen Häresie. [38] Obwohl Wilfrid keinen vollständigen Sieg erlangte, sicherte sich ein päpstliches Dekret, das die Anzahl der Bischofssitze in England auf zwölf beschränkte. [39] Wilfrid sicherte sich außerdem das Recht für seine Klöster Ripon und Hexham, direkt beaufsichtigt zu werden vom Papst, was jegliche weitere Einmischung in ihre Angelegenheiten von den Diözesenbischöfen verhinderte. [37]

Wilfrid kehrte nach dem Konzil über Gallien nach England zurück. Laut Stephen of Ripon wollte Ebroin ihn nach dem Tod von Dagobert II einsperren, doch Wilfrid konnte auf wundersame weise entkommen. [40] 680 kehrte Wilfrid nach Northumbria zurück und erschien vor einem königlichen Konzil. Er zeigte das päpstliche Dekret vor, das seine Wiedereinsetzung befahl, wurde jedoch kurzzeitig eingesperrt und dann vom König ins Exil verbannt. [41] [1] Wilfrid blieb für kurze Zeit im Königreich der Mittelangeln und in Wessex, [22] suchte jedoch bald Zuflucht in Sussex bei König Aethelwalh. [24]

Missionen in Sussex[]

Wilfrid verbrachte die nächsten fünf Jahre damit, die heidnischen Bewohner von Sussex zu bekehren. Er gründete auch die Abtei Selsey, [10] auf einem Landgut bei Selsey in der Größe von 87 Hides, das ihm König Aethelwalh von Sussex gegeben hatte. [42] Beda schrieb Wilfrids Fähigkeit, die Südsachsen zu bekehren, seiner Fähigkeit zu, ihnen das Fischen beizubringen und stellt dies dem Mangel an Erfolg gegenüber, den der irische Mönch Dicuill hatte. [43] Beda berichtet außerdem, dass das Gebiet von Sussex in den drei Jahren vor Wilfrids Ankunft eine dürre erlebt hatte, doch wundersamer Weise begann mit Wilfrids Ankunft und dem Beginn seiner Missionarsarbeit der Regen zu fallen. [4] Wilfrid arbeitete mit Earconwald, Bischof von London und half, die Kirche in Sussex aufzubauen. Earconwald half außerdem, Wilfrid und Theodore mit einander zu versöhnen, bevor Wilfrid 690 starb. [7] Die Mission wurde in Gefahr gebracht, als König Aethelwalh während einer Invasion in sein Königreich durch Caedwalla von Wessex starb. [22] Wilfrid hatte zuvor Kontakt mit Caedwalla gehabt und könnte als sein spiritueller Berater gedient haben, bevor Caedwalla in Sussex einfiel. [8] Nach Aethelwalhs Tod und Caedwallas Thronbesteigung in Wessex wurde Wilfrid einer der Berater des neuen Königs und der König wurde bekehrt. [19] Caedwalla bestätigte Aethelwalhs Landschenkung im Gebiet Selsey und Wilfrid erbaute seine Kathedrale nahe dem Eingang von Pagham Harbour; man geht davon aus, dass es sich um die heutige Kirche von Norton handelt. [44]

Caedwalla schickte Wilfrid zur Isle of Wight, die noch immer heidnisch war, um die Bewohner zu bekehren. [22] Außerdem gab er Wilfrid ein Viertel der Insel als Geschenk. [7] 688 dankte der König ab und ging auf eine Pilgerreise nach Rom, um sich dort taufen zu lassen, starb jedoch kurz nach der Zeremonie. [19] Wilfrid hatte möglicherweise Einfluss auf Caedwallas Entscheidung, sich in Rom taufen zu lassen. [8]

Während seiner Zeit in Sussex wurde Wilfrid mit Erzbischof Theodore versöhnt. Die Vita Sancti Wilfrithi berichtet, dass Theodore den Wunsch äußerte, dass Wilfrid sein Nachfolger in Canterbury werden sollte. [8] Wilfrid könnte an der Gründung von Klöstern nahe Bath und in anderen Teilen von Sussex beteiligt gewesen sein, doch die Hinweise, die die unterstützen, basieren auf der Wortwahl in den Gründungsurkunden, die Worten ähneln, die Wilfrid in anderen Urkunden nutzte, nicht auf irgendwelchen konkreten Aussagen, dass Wilfrid tatsächlich beteiligt war. [30]

Rückkehr nach Northumbria und Exil[]

686 wurde Wilfrid nach dem Tod von Ecgfrith in einer Schlacht mit den Pikten nach Northumbria zurückgerufen. [26] [24] Während der 680er Jahre hatte Theodore zwei weitere Diözesen in Northumbria geschaffen, in Ripon und in Abercorn im piktischen Königreich, doch beide waren nur kurzlebig. [19] Nach Ecgfriths Tod schrieb Theodore an den neuen König von Northumbria, Aldfrith, an Aethelred I von Mercia und an Aelfflaed, Äbtissin von Whitby und deutete an, dass eine Übereinkunft gemacht wurde, die Wilfrids Rückkehr nach Northumbria ermöglichte. Aldfrith stimmte zu, Wilfrid kehrte in den Norden zurück und Bosa wurde aus York entfernt. Wilfrid erhielt jedoch nicht seinen gesamten vorherigen Bischofssitze zurück, da Hexham und Lindisfarne eigenständige Diözesen blieben. [5]

Wilfrid scheint in Ripon gelebt zu haben und eine Zeit lang handelte er als Verwalter der Diözese von Lindisfarne, nach Cuthberts Tod im Jahr 687. [24] 691 kamen die Streitigkeiten bezüglich der Unterteilung wieder auf, zusammen mit Streitigkeiten mit König Aldfrith über Ländereien, [5] und Versuche wurden unternommen, um Wilfrid dazu zu bringen, all seine Ländereien aufzugeben oder aber in Ripon eingesperrt zu bleiben. [30] Ein Versprechen, Ripon in einen Bischofssitz zu verwandeln, war ebenfalls eine Quelle des Streits. Als keine Kompromisse mehr möglich waren, verließ Wilfrid Northumbria und ging nach Mercia, und Bosa kehrte nach York zurück. [5]

Einiges von der Reaktion auf Wilfrids Vertreibung kann in einem lateinischen Brief gefunden werden, der nur als unvollständiges Zitat von William of Malmesbury in seiner Gesta Pontificum Anglorum erhalten geblieben ist. Laut William wurde der Brief von Aldhelm von Sherborne geschrieben und an Wilfrids Äbte gerichtet. Aldhelm bittet darin den Klerus, sich an den ins Exil verbannten Bischof zu erinnern, "der nährend, unterrichtend, bestätigend, euch in väterlicher Liebe aufzog" und, sich auf die aristokratischen Ideale von Loyalität berufend, drängt sie, ihren Vorgesetzten nicht im Stich zu lassen. [45] [46] Weder William noch das Zitat selbst geben ein Datum an, doch der Brief wurde der Zeit von Wilfrids Exil unter Aldfrith in den 690er Jahren zugeschrieben. [47]

Während seiner Zeit in Mercia handelte Wilfrid als Bischof mit dem Einverständnis von König Aethelred I von Mercia. [8] Informationen über Wilfrids Leben in dieser Zeit sind spärlich, da die Vita nur wenig darüber zu berichten hat. [32] Man geht üblicherweise davon aus, dass er Bischof von Leicester war bis etwa 706, als er nach Hexham versetzt worden sein soll. [26] Wilfrid kam in Verbindung mit den missionarischen Bemühungen der Friesen, die er 678 während seines Aufenthalts dort begonnen hatte. Wilfrid half dem Missionar Willibrord, einem Mönch aus Ripon und geborenen Northumbrier, der erfolgreicher war als Wilfrid vor ihm. [3]

Wilfrid war bei der Exhumierung der Leiche von Königin Aethelthryth in der Abtei Ely im Jahr 695 anwesend. Er war in den 670er Jahren ihr spiritueller Berater gewesen und hatte der Königin dabei geholfen, entgegen den Wünschen ihres Ehemannes Ecgfrith von Northumbria Nonne zu werden. Sie war in die Abtei Ely eingetreten, wo sie 679 starb. Die Zeremonie 695 zeigte, dass ihr Körper nicht verwest war, was dazu führte, dass sie zur Heiligen erklärt wurde. Wilfrids Aussage über ihren Charakter und ihre Jungfräulichkeit wurde von Beda aufgezeichnet. [35]

Gegen 700 wandte sich Wilfrid erneut an den Papst, zu dieser Zeit Sergius I, betreffend seiner Vertreibung aus York, und der Papst verwies die Angelegenheit zurück an ein Konzil in England. 702 hielt König Aldfrith ein Konzil in Austerfield ab, das Wilfrids Vertreibung aufrecht erhielt, und erneut reiste Wilfrid nach Rom, um sich persönlich an den Papst zu wenden. [24] Die Vita Sancti Wilfrithi enthält eine Rede, die Wilfrid angeblich dort gehalten hat, in Verteidigung seines Berichts über die vergangenen vierzig Jahre. [35] Dem Konzil saß Berhtwald von Reculver vor, der neue Erzbischof von Canterbury, und die Entscheidung des Konzils war, dass Wilfrid all seine Klöster außer Ripon verlieren sollte, und dass er aufhören sollte, bischöfliche Funktionen auszuführen. Als Wilfrid sich weiterhin an den Papst wandte, ließen seine Gegner ihn und seine Anhänger exkommunizieren. [5]

Auf seinem Weg nach Rom machte Wilfrid halt in Friesland, um Willibrord zu besuchen. [37] Bei seiner Ankunft in Rom hielt Papst Johannes VI ein Konzil ab, das erklärte, dass der König von Northumbria dem früheren päpstlichen Dekret folgen sollte, das Wilfrid wieder in seine Diözese einzusetzen befahl. [24] Wilfrid war verwirrt, als er herausfand, dass der päpstliche Hof griechisch sprach und sein Biograph beschreibt, dass Wilfrid unzufrieden war, als der Papst die Angelegenheit mit seinen Beratern in einer Sprache diskutierte, die Wilfrid nicht verstehen konnte. [48] Der Papst befahl auch ein weiteres Konzil in Britannien abhalten zu lassen, um die Angelegenheit zu entscheiden und befahl die Teilnahme von Bosa, Berhtwald und Wilfrid. Auf seiner Reise zurück nach England erlitt Wilfrid in Meaux einen Schlaganfall, war jedoch bis 705 nach Kent zurückgekehrt. [5]

Aldfrith starb bald nach Wilfrids Rückkehr nach England. Der neue König Eadwulf I von Northumbria war als einer von Wilfrids Freunden angesehen worden, doch nach seiner Thronbesteigung befahl er Wilfrid, aus Northumbria fern zu bleiben. Eadwulfs Herrschaft dauerte nur wenige Monate, bevor er zugunsten von Aldfriths Sohn Osred vertrieben wurde, [5] für den Wilfrid als spiritueller Berater diente. [10] Wilfrid war möglicherweise einer von Osreds mächtigsten Unterstützern, gemeinsam mit Oswius Tochter Aelfflaed, Äbtissin von Whitby [7] und dem Adligen Beornhaeth. [7] Sobald Osred 706 sicher auf dem Thron saß, wurde Wilfred wieder in Ripon und Hexham eingesetzt. Als Bosa von York starb, stellte sich Wilfrid nicht der Entscheidung entgegen, John of Beverley für York zu ernennen. Diese Ernennung bedeutete Johns Versetzung von Hexham, was Wilfried erlaubte, bischöfliche Funktionen in Hexham durchzuführen, [5] was er bis zu seinem Tod tat. [35]

Ruhestand und Tod[]

Nach seiner endgültigen Rückkehr nach Northumbria zog sich Wilfrid in das Kloster Ripon zurück, wo er bis zu seinem Tod während einem Besuch von Oundle [3] im Alter von 75 Jahren lebte. [19] Etwas mehr als ein Jahr vor seinem Tod 709 [3] oder 710 [32] erlitt Wilfrid einen weiteren Schlag- oder Krampfanfall, der dazu führte, dass er sich um die Verteilung seiner Klöster und Besitztümer kümmerte. Er wurde nahe dem Altar seiner Kirche in Ripon begraben. Beda berichtet von der Aufschrift auf seinem Grabstein. [5] Wilfrids Nachfolger in Hexham war Acca von Hexham, ein Schützling, der ihn 703 nach Rom begleitet hatte. [9] [37] Das Kloster in Ripon feierte seinen ersten Todestag mit einem Gedenkgottesdienst, an dem alle Äbte seiner Klöster teilnahmen, und ein spektakulärer weißer Bogen soll am Himmel erschienen sein, beginnend an der Gabelung der Basilika, wo seine Knochen zur Ruhe gebettet worden waren. [35] [14] [49]

Wilfrid hinterließ den von ihm gegründeten Klöstern große Summen Geld und ermöglichte es ihnen damit, sich die königliche Gunst zu erkaufen. [6] Bald nach seinem Tod wurde eine Vita Sancti Wilfrithi von Stephen of Ripon, einem Mönch in Ripon, geschrieben. [3] Die erste Version erschien gegen 715, gefolgt von einer späteren Auflage in den 730er Jahren, [6] der ersten Biographie in England, die von einem Zeitgenossen geschrieben wurde. [50] sie wurde von zwei von Wilfrids Anhängern herausgegeben, Acca von Hexham und Tatbert, Abt von Ripon. [4] Stephens Vita beschäftigt sich damit, Wilfrid zu rechtfertigen und Gründe für seine Heiligsprechung zu geben, und sollte daher von Historikern mit Vorsicht benutzt werden, [8] [7] wobei sie dennoch eine unschätzbare Quelle für Wilfrids Leben und die Geschichte dieser Zeit ist. [4]

Anmerkungen[]

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 Mayr-Harting, Henry (1991). The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 2,8 Fraser, James E. (2009). From Caledonia to Pictland: Scotland to 795
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 3,8 Hindley, Geoffrey (2006). A Brief History of the Anglo-Saxons: The Beginnings of the English Nation
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 4,6 4,7 Fletcher, R. A. (1998). The Barbarian Conversion: From Paganism to Christianity
  5. ↑ 5,00 5,01 5,02 5,03 5,04 5,05 5,06 5,07 5,08 5,09 5,10 5,11 5,12 5,13 5,14 5,15 5,16 5,17 5,18 5,19 5,20 5,21 5,22 5,23 5,24 Thacker, Alan (2004). "Wilfrid (St Wilfrid) (c.634–709/10)". Oxford Dictionary of National Biography
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Yorke, Barbara (2006). The Conversion of Britain: Religion, Politics and Society in Britain c. 600–800
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 7,3 7,4 7,5 7,6 7,7 Yorke, Barbara (1997). Kings and Kingdoms of Early Anglo-Saxon England
  8. ↑ 8,00 8,01 8,02 8,03 8,04 8,05 8,06 8,07 8,08 8,09 8,10 8,11 8,12 8,13 8,14 8,15 8,16 8,17 8,18 8,19 8,20 8,21 8,22 Kirby, D. P. (2000). The Earliest English Kings
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 9,4 9,5 Hunter Blair, Peter (1990). The World of Bede
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 10,4 10,5 Thacker, Alan (2001). "St Wilfrid". In Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). The Blackwell Encyclopaedia of Anglo-Saxon England
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  13. ↑ 13,0 13,1 Cubitt, Catherine (August 2005). "The Clergy of Early Anglo-Saxon England". Historical Research
  14. ↑ 14,0 14,1 14,2 14,3 Farmer, David Hugh (1998). "Introduction". The Age of Bede: Bede – Life of Cuthbert, Eddius Stephanus – Life of Wilfrid, Bede – Lives of the Abbots of Wearmouth and Jarrow, The Anonymous History of Abbot Ceolfrith with the Voyage of St Brendan
  15. ↑ Coates, Simon (February 1998). "The Construction of Episcopal Sanctity in early Anglo-Saxon England: the Impact of Venantius Fortunatus". Historical Research
  16. ↑ 16,0 16,1 Coates, Simon (1999). "Ceolfrid: History, Hagiography and Memory in Seventh- and Eighth-century Wearmouth–Jarrow". Journal of Medieval History
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  23. ↑ 23,0 23,1 23,2 23,3 23,4 23,5 Hunter Blair, Peter (2003). An Introduction to Anglo-Saxon England
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  30. ↑ 30,0 30,1 30,2 30,3 30,4 30,5 30,6 Blair, John P. (2005). The Church in Anglo-Saxon Society
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  37. ↑ 37,0 37,1 37,2 37,3 37,4 Levison, Wilhelm (1973) [1946]. England and the Continent in the Eighth Century
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